पिंडदान में ओल (सूरण), केला और मीन का क्या है महत्व, भगवान राम ने मांस से किसका किया था पिंडदान

पटना. जिस तरह नारायण के पूजा में तिल, तुलसी, और नैवेद्य की आवश्यकता होती है ठीक उसी प्रकार पितर के आह्वान में कबकब(सूरण), केला और मीन(मछली) की आवश्यकता होती है. जैसे शिव की आराधना में बिल्वपत्र चढ़ाते हैं, ठीक उसी तरह पितरों को भी उनकी रुचि का पिंड देने की परंपरा है. इस संबंध में मिथिला नरेश के महापात्र जितवारपुर के महाब्राहमण प्रभाकर झा कहते हैं कि शाक्त समुदाय के लोग जैसे देवी को बलि देते हैं, ठीक उसी प्रकार पितरों को उनकी रुचि के अनुरूप भोजन दिया जाता है. ऐसे में मत्स्य और मांस न देकर आप पितरों को निराश करते हैं. जैसे तांत्रिक अपनी साधना में देवी को मांस-मदिरा अर्पण करते हैं, ठीक उसी प्रकार पितरों के लिए पिण्ड पर दूध की धारा देते हैं और कहते हैं –

“ऊर्जं वहन्तीरमृतं घृतं पयः कीलालं परिश्रुतम् ।।

स्वधास्थ तर्पयतमे पितृन्’

कहते हैं मिथिला, बांग्ला,और उत्कल ये तीनों प्रांतों की औपचारिकता और व्यावहारिकता में बहुत समानताएँ है. इन तीनों प्रान्तों में श्राद्ध, यज्ञ और होम भी एक जैसे होते हैं. इस इलाकों की बात करें, तो यहां शास्त्रीय के साथ-साथ व्यावहारिकता का भी बहुत महत्व है. यहां के शाक्त संप्रदाय के सभी लोग मत्स्य-मांस का सेवन करते हैं और यज्ञ, श्राद्ध में भी पितरों और देवताओं को यह अर्पित करते हैं-

देवान् पितॄन् समभ्यर्च्य खादन् मांसं न दोषभाक्।।

श्राद्ध में तो मत्स्य और मांस की विशेष प्रधानता दी गई है. शाक्त संप्रदाय के लोगों के श्राद्ध कर्म में ओल, केला, बड़-बड़ी के साथ मछली का व्यंजन बनाने का प्रचलन है. ओल और केला की सब्जी का सम्मिश्रण केवल पितरों को दिया जाता है. अन्य दिन लोग नहीं खाते हैं. उसी प्रकार बुआड़ी मछली केवल पितरों को खिलाया जाता है. अन्य दिन लोग नहीं खाते हैं. इसके पीछे मुख्य कारण बुआड़ी मछली का सर्वभक्क्षी होना है. बुआड़ी सब कुछ खा के जीवित रहती है अर्थात् बुआड़ी मादा मांस भी खाती है. सनातन धर्म में बुआड़ी को पाठीन कहते हैं-

सर्वमांसमयो मीनः पाठीनस्तु विशेषतः।।

मधुपर्के च यज्ञे च पितृदैवतकर्मणि।

अत्रैव पशवो हिंस्या: नान्यत्रेत्यब्रवीन्मनु:।।

मधुपर्क, यज्ञ, श्राद्ध एवं देवपूजा इन चारों में पशुओं का वध करने का विधान है. अन्य अवसर पर नहीं. अन्य अवसर पर हिंसा करना राक्षसों का काम है. मिथिला राज परिवार के महापात्रा पंडित प्रभाकर झा कहते हैं कि हम शास्त्र के अनुसार चलते हैं. शास्त्र को अपने अनुसार नहीं चलाते.-

यज्ञाय जग्धिर्मांसस्येत्येष दैवो विधिः स्मृत:।

अतोऽन्यथाप्रवृत्तिस्तु राक्षसीविधिरुच्यते।।

यज्ञ के लिए पशुओं का वध करना तथा उनका मांस भक्षण करना देवोचित कार्य है. यज्ञ के अतिरिक्त केवल मांस भक्षण के हेतु पशु का वध करना राक्षसी कर्म है.

नियुक्तस्तु यथान्यायं यो मांसं नाति मानव:।

स प्रेत्य पशुतां याति सम्भवानेकविंशतिम्।।

श्राद्ध तथा मधुपर्क में जो व्यक्ति पितरों को विधि के अनुसार मांस अर्पण करके स्वयं मांस भक्षण नहीं करता, वह मृत्यु के बाद इक्कीस बार पशुयोनि में जन्म लेता है. ऐसे व्यक्ति को ही पितरों के श्राद्ध मांस से करना चाहिए, जो स्वयं मांस खाते हों, उसी पर उपयुक्त नियम लागू होता है. जो शाकाहारी हैं उन्हें पितरों को मांस अर्पण करने की आवश्यकता नहीं. महर्षि वाल्मीकि ने लिखा है-

यदन्नः पुरुषो भवति तदन्नास्तस्य देवताः।।

ये बातें मध्यकाल में नहीं जोड़ी गयीं. बहुत पहले से चली आ रही है. वाल्मीकि तो बहुत पहले हो चुके हैं, उनके शब्दों में वर्णन देखें. राम ने जटायु का दाह संस्कार किया. जटायु दशरथ के मित्र थे, तो श्रीराम ने वैसे ही श्राद्ध किया. जैसे लोग अपने चाचा के लिए करते हैं. वाल्मीकि ने रामायण के अरण्यकाण्ड के 68वें सर्ग में लिखा है-

स्थूलान्हत्वा महारोहीननुतस्तार तं द्विजम्।

रोहिमांसानि चोत्कृत्य पेशीकृत्य महायशाः।।33।।

शकुनाय ददौ रामो रम्ये हरितशाद्वले।

यत्तत्प्रेतस्य मर्त्यस्य कथयन्ति द्विजातयः।।34।।

तत्स्वर्गगमनं तस्य पित्र्यं रामो जजाप ह।

जब राम जटायु का दाह-संस्कार कर पिण्डदान करने लगे तो उन्होंने एक मोटे हिरन को मारा और उसका मांस निकाल कर उससे पिण्ड बनाया. उन पिण्डों को हरी घास पर रखकर पक्षियों के लिए अर्पित किया. प्रेत के स्वर्ग जाने के लिए जो-जो मन्त्र ब्राह्मण पढ़ाया करते हैं उन मन्त्रों का जप राम ने किया. इस संबंध में पंडित भवनाथ झा कहते हैं कि उत्तर भारत में श्राद्ध और पिंडदान में शास्त्रीय विधान और व्यवहार लगभग एक जैसे ही देखने को मिलते हैं, लेकिन सनातन धर्म में वैष्णवों की श्राद्ध पद्धति और शाक्तों की श्राद्ध पद्धति को लेकर दूसरे क्षेत्रों में आज बड़े पैमाने पर भ्रम की स्थिति पैदा हुई है. लोग शाक्तों की श्राद्ध पद्धति को न केवल नकारने लगे हैं, बल्कि कई जगहों पर विरोध करने लगे हैं. यह एक चिंता का विषय है.